然阴雨还未停歇，洪水还在桩排外汹涌，但毕竟城邦已经安全。

共工继续与昊英一同组织民力重固城墙城门，同时“土龙氏”阴康与“白龙氏”长引带着大家抢着重建重新露出土地的大片“田垄”。

以及虽被水淹，但还保持着结构的圈养区，毕竟大量的动物一直在城内豢养卫生条件实在不佳。

土地意识已经形成，这是当然的。

多年来宛丘城通过种植养殖达到了前所未有衣食无忧的“盛世”，而伏羲极为重《易》，在多年不断的补充和内容建设上，更是将对土地的崇拜演义到了新高度。

大家不要对《易经》有误解，确实越古版的《易经》越难读，也很难懂。

因为没有古人的思维方式，以现代思路去理解很容易走偏，特别是经过现代人翻译后的《易经》，很多内容在不同编辑的编撰中和原本内容大相径庭。

《易经》里的原文内容很多是一字千言，全靠自身修行的深度去发散性的理解。

而现代人是聚焦式思维，纠结于“这是什么意思？”

就说《周易》吧，可以说是对伏羲《易》最接近的发展，它不全都是晦涩难懂的奇观妙谈，天文演卦。

《周易》是覆盖方方面面的，从天文地理奇经八脉到养生种植吃喝拉撒，和人的一切都结合的非常紧密。

几千年来国人引用《周易》最多的一句话是什么？“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”

您看，一个是对自己民族的自信，要求自强不息；一个是对教化和管理的自省，厚德而载物。

重新“赢回”土地，在上古人看来不仅仅是自己与大自然抗争获得了胜利，更是自己的精神感动了上天，在这样极端的灾害面前，神灵将土地又归还了自己。

这说明领袖是顺应天意，不是失德之君。

于是即便洪水还未退去，伏羲为这重回的大片田野举行了一场盛大的告天祭祀。

并且在以演卦的形式在靠近桩排外洪流的地方，以刻石的方式，堆砌了一处演卦。

虽然和今天我们熟悉的石刻人形不同，但第一个具备实际功能概念的神就这样出现了，谁呢？

土地公公。

您看，奇特吧？不是如来佛祖，也不是元始天尊，更不是玉皇大帝和太上老君那些高大上的无量大神。

而是区区“土地佬儿”！

就是这个“不入流”的小神率先以极具功能目的创造了出来。

咱华夏人是非常现实的，从来不像西方直线思维种族那样盲目的崇信一个“大神”。

咱们这个民族是非常现实的，要生孩子求送子娘娘、要考试拜孔子拜文曲星、要打胜仗拜关二爷、要发财拜财神等等。

咱们和神的关系是交换关系，平时没事儿理都不理你，有事儿了拜的那叫一个虔诚。

但也正因为这样的信仰多元并且与现实生活紧密结合，所以华夏文明才能源远流长，文明厚重。

这次洪灾极其巨大，损失也极其惨重，所以祭祀规模极大，连续搞了三天！

为了纪念这次大祭，还有不少工匠用艺术创作的方式记录下这次祭祀。

有这么一个黑彩绘陶盆，上面画了清晰可见的一排小人手拉手跳舞。

有细心的人一眼就看到每个小人腰部偏下都支棱出一支小棍儿，诸多网民评论就是各种“污”。

有说是阳具崇拜的有说是上古春宫图的，都是神经病！

崇拜那玩意就直接画那玩意不就完了，还一排小人支棱着棍儿跳舞啊？

其实那就是在全民尚武养兵于民的上古时期，非常写实的画着人们习以为常的腰间别着木制短剑，可以看成是庆祝丰收啊之类的“照片”。

在抢建新田的过程中，温顺的黄牛对人的帮助极大，在牛身上套上木犁，被泡软了的土地非常轻松就拉出一道道田垄。

不过几天时间大片的田野再次出现在宛丘外围，只不过等候秋收的成果今年是没指望了，但土地在就一切都在，辛苦一点就是了。

于是对牛的艺术创作各工匠也是大展才艺，用各姿态的牛形或是绘画或是烧陶或是刻玉，尊重中表达着对黄牛的崇拜。

咱们祖宗对牛的崇拜和尊敬是非常持久的，可能今天咱们没什么感觉，现代的城里人对牛除了“吃”外基本无感。

但注重农耕文明的老祖宗们可是对牛非常推崇的，这个文化基因咱们要了解。

比如大伙儿都知道的，到了咱大唐时期，曾在德宗朝任宰相的韩滉，本着尊敬牛，尊重农耕而画的那幅极其珍贵的《五牛图》，证明了在厚重的历史长河中老祖宗们有多珍爱咱们的土地文化。

顺带说《五牛图》竟然不是画在宣纸上的，而是画在麻料上的，或许也因为是这样才能在上千年里完整保存下来，被珍藏于“故宫博物院”，有兴趣的朋友可以去看看实物。

抗洪这个大事件，伏羲当然也很看重，
本章未完，请翻下一页继续阅读......... 探华夏之太古见 最新章节第四十八章 说书就是聊天！,网址：https://www.xddxs.org/314/314590/103.html