的先驱人物，代表新兴阶级利益的革新派。他第一个提出反对“礼治”思想。他的主要思想倾向是“不法先王，不是礼义”。因为这个，得不到上位者的支持而几乎被边缘到百家之外了。

湘云：“名家还背上一个「诡辩」的恶名。”

入画：“不让辩护还叫律师吗？上位者深知道理越辩越明，于是就不让你辩，再加上一个「诡辩」的恶名，叫你永世不得翻身！”

吕鸡：“是的。**社会是不会有律师存在的。于是，这几千年里，名家作为立法者一直缺位。”

入画还道出了蓼风轩的含义。蓼：郑国。蓼风：郑风：一、反映奴隶社会向封建社会转化的乱象和繁华；二、表达这个时期诗情画意般的大胆男女爱情。作为丞相的子产化乱为序，铸‘刑书’，公布成文法，而且‘以宽服民’。把自己所制定的刑书铸在鼎器上，开创了古代公布成文法的先例，否定了‘刑不可知，则威不可测’的秘密法。作为郑国大夫的邓析不但反对旧的奴隶主贵族，也反对以子产为代表的继承周礼的新贵族。他不满子产所铸刑书，私自编了一部适应新兴地主阶级要求的成文法，把它写在竹简上，叫做“竹刑”。他私家传授法律，聚众讲学，招收门徒，传授法律知识与诉讼方法，还以类似讼师身份帮助民众打官司（春秋末期的律师）。他们穿的官服称作缁衣（黑色），后来便成了律师的特有制服。让他打官司的要送一件衣服。这个最早的律师，这个招人烦的铁嘴，这个把法律带给民众并为此牺牲的人，却被子产杀死。蓼风又映射出萧萧秋风的法律森严，秋后问斩的寒冷。

湘云：“这么说来，藕香榭不仅是名家像藕一样清廉和流芳，还暗含偶相射的意思：子产的‘铸刑书’与邓析的‘竹刑’，惠施的‘合同异’与公孙龙的‘离坚白’，名与实。”湘云做了补充：名家注重辩论「名」与「实」之间的关系，是一种逻辑学。名家与各家不同之处，正是在于「正名实」的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。”

吕鸡：“社会发展到一定的阶段，以往的概念、命名失去了原本的意义。比如，公仆、代表。如今公仆不是公仆，代表不是代表，就是个问题，咋就无人正名呢！名家的哲学任务就是要做到名副其实。一切概念必须回到事务本身去对照，并用法的形式固化下来。这就是‘正名’。同时，也开创一个代表民众立法的时代。”

入画：“暖香坞的意思:一是有法可依的人性关怀和温暖，它深受民众的欢迎；一是在社会转型时期的乱象，以及名家之间的彼此对立。暖香坞暗含乱象屋。”

藕香榭盖在湖中，四面有窗，左右有曲廊可通，亦是跨水接岸，后面又有曲折竹桥暗接。……众人一时进入榭中，只见栏杆外另放着两张竹案，一个上面设着杯箸酒具，一个上头设着茶筅茶盂各色茶具。……入画：“这里有竹的含义。‘竹刑’如同竹桥沟通两岸的劳工阶级和管理阶级。这竹案暗示由竹刑带来的各种案件。榭者，借也。借景而成者也。或水边，或花畔，制亦随态。”

湘云看见柱上挂的黑漆嵌蚌的对子，念道：“芙蓉影破归兰桨，菱藕香深写竹桥。”说道：“我还记得贾母要我来读对子的时光。”

入画说出了来历。苏轼的原歌是：‘桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。’这句话有三个出自屈原的作品（桂棹兮兰枻望美人兮未来。对湘云说道：“就是这个原因。”

湘云：“河里的莲藕呢？”

入画：“子产一贯廉洁奉公，家中没有积蓄为他办丧事，儿子和家人只得用筐子背土在新郑西南陉山顶上埋葬他的尸体。消息传到郑国的臣民耳中，大家纷纷捐献珠宝玉器，帮助他的家人办理丧事。子产的儿子不肯接受，老百姓只好把捐献的大量财物，抛到子产封邑的这条河水中，悼念这位值得敬仰的人。珠宝在碧绿的河水中放射出绚丽的色彩，泛起金色的波澜。屈原、子产、邓析，甚至惠施、公孙龙等等的清廉明法。”

宝玉一声不吭到现在，他觉得自己应该提些问题才能表达自己的存在。问道：“那两颗桂花树呢？”

入画解释道，这是一种希望：“桂”谐音“贵”，所以桂花又有荣华富贵的寓意。有些地方的习俗新娘子要带桂花，则是寓意“早生贵子”。‘早生贵子’，当然是希望名家多出几个创新主张弟子来。入画顺便还讲一些细节。名家给新兴阶级正名，规划社会发展的蓝图。所以，惜春曾受贾母之命，画。由于律师的公正性，办诗社时，在李纨的邀请下负责“誊录监场”。贾母曾经说过，‘那日谁知我失了脚掉下去，几乎没淹死，好容易救了上来，到底被那木钉把头碰破了。’说的是惠施急吼吼去当丞相的事情。

吕鸡：“曹操也搞过名法之治。这是对礼制的正统性挑战，所以被称作了奸贼。其实，他贼了哪里？奸了谁？他就是个名副其实的英雄！”

正说着，惜春回来了。大家哈哈大笑，指着惜春：“说曹操，曹操到！”
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