&l; =&qu;&qu;&g;&l;/&g;&l; =&qu;250&qu;&g;&l;/&g;&l;&g;“是，是蚕陵山上的那个羌族碉！”老吴第一个反应了过来。

颜点头继续道：“没错。这一片古镇，应当是某个失的古羌寨。这样看来，我们现在的位置可能并没有同蚕陵山偏得太远。羌寨中的屋大多都四方四正，邻近的屋相连相通，以卵石、片石相混垒筑而成。屋一般有两三层，每间屋顶的四角常常还放有一块白石头，是为羌人供奉的白石神。屋顶则多为平整的露台。我们边的这些建筑，虽然大多数都坍塌了，但总体上还是符合这些特征的。”

“那子你倒是说说看，这片废墟究竟是什么年代的？古代修建这样一片石质的村，可不是件容易的事。”

“吴哥你这就有所不知了。羌族村寨与建筑的历史非常悠久羌民们也都保留着从西部高原带来的传统习俗，会有意识地选择在靠近河湾滩地的山坡坡脚建立自己的羌寨。而据史书中的记载，《后汉书?西南夷传》中便提及，称羌人‘依山止，垒石为屋，高者至十余丈。’”

“汉代就已经有了关于羌族碉与村寨的记载？那你的意是，这片废墟在两千多年前的汉代就建成了？”老吴摸了摸自己光溜溜的脑袋。

“我可没有这么说。从瓦砾堆中的些许先民遗迹来看，这片羌寨年代绝对不会很远。大胆地推测一下，这片废墟很可能就是在1933年叠溪大地震时消失的那个羌寨。”

颜的这一结论，让所有人都震惊了。老吴却立即表示了自己的怀疑：

“子，你这脑洞可开得太大了。证据呢？”

“喏，就是这个——老天珠。”颜指了指自己拿着的那串珠子。

“颜哥，你说的那什么奇怪的名字，我听不太懂啊。什么是天珠？”张若楠好奇地问道。

“这是一种西藏及缅甸等喜马拉雅区域的住民喜制作佩戴的木珠。其中西藏老天珠是最为鼎鼎大名的，而外则将这种东西称为邦提克。”

听颜这么说老吴大吃了一惊：“就是说那这东西，是木头做的？胖爷我还一直当做是玉的。”

“这可不是普通的木头，它的材料是取自一种已矽化的千年木化石。奥地利藏学家沃科维茨于1952年出版的《来自西藏的史前珠》一书中，便已经提到了这种木化石，称其为‘猫眼石’。虽然现在西藏的天珠和缅甸的地珠在收藏界被热捧，但是据考证最早佩戴木珠的，正是中的古羌人。随着羌族人不断向南迁移，木珠也传到了青海、西藏甚至缅甸北、中部等地。”

颜用手托着那串天珠继续解释道：“经过长期佩戴后的天珠会玉化，所以才会称之为老天珠，也难怪吴哥你会在这样昏暗的光线中认错。话说回来，后世再用其他材质制作的天珠，即使再佩戴多少年也是达不到这种玉化程度的。这几枚天珠，看上去已经完全玉化了，摸起来有如玉一样温润，至少是千年之前的东西了。”

“可子你刚才还说，西藏也有这种珠子的。怎么就能知道这玩意儿来自于这座古羌寨？”

“古羌族将羊当作自己的图腾，羌族的两耳陶罐，从表面上看起来就是一个羊头，连羌这个字，也是由甲骨文中头戴羊角的人这一形象演而来的。这几枚珠上的纹，恰好形似这一的形象。当年叠溪大地震，叠溪古城与21个羌寨尽数覆亡。这些古城和古寨，是历朝历代的边防重镇，紧扼川西平原通往松潘草地及青海、甘肃等地的交通要道。所以除了这些古羌寨中，全再也不会有第二个地方能够找到这样一枚带有古羌族图腾，而又年代久远的木珠了。”

“少东家，难道额们听到的那些说话声是地震里幸存下来的羌人发出来的？他们是不是想把篝火弄灭，然后奏好出手把额们这些外来者给干掉哩！”钱袋儿说着急忙向火堆旁靠了靠。

“这木珠虽然不假，但却不能证明我们听到的那些人声就是古羌人。八十多年过去了，那些羌民怎么可能还活着？现在我们连说话人的真面目都没看到，下结论为时太早，更不要扯什么冤魂索命了。”

颜仍盯着手中的串珠摇着头道。他不想继续讨论这个话题了，将视线转移到了面前的篝火上：“不过吴哥你本事还真大。火石和火折子都在我这里，你们上也都没有点火的工具，这堆火究竟是怎么点起来的？！”

“爷可不争这个功劳。钱袋儿，你来跟子解释一下，这火是怎么点起来的？”老吴被颜问住了，看向了钱袋儿。

不曾想钱袋儿却使劲摇起了头：“冤枉啊，这火可不是额点的。”

“不是你？我明明看见你往火堆里添柴禾的。”老吴也是一惊。

“是哩，额奏只往火堆里添了几根柴而已，还以为火是吴老板你点起来的。”钱袋儿仍坚决否认道。

“妹的，空地上平白无故出现了一堆火，你们然没有一个人觉得奇怪？”

颜顿时紧张了起来——钱袋儿是从来不会说谎的。这篝火如果既不是自己人，也不是外面的那些鬼魅点起的，那就说明
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