北国绿林的文化基因不纯，所以在神州这个整体范围来说，北国绿林乃杂种绿林，胡风浩荡过于质朴无华。这样的话，体现在具体的个体身上，行事风格难免偏向剔除了最后温存的硬朗，也就是下手太黑，长期下手太黑。

若论单打独斗，“正义之士们”对阵绿林中人毫无压力，但若是对方群起而攻之，也只有狼狈招架遁逃的份儿，更何况，在洛阳城外十里亭向他们发起攻击的绿林中人是经过选拔的精英好手，哪一个未曾杀人如麻，下手狠辣？

江湖杀伐中之实力对比，往往不由简单的武力值来衡量，而是心理素质，胜利由笃信经验主义者书写。

即刻交手的便是绿林河朔韩氏兄弟韩宝林韩宝仪与关中藏刀术秦再遇；两兄弟皆身形阔大腰圆臂粗，兄韩宝林执金瓜弟韩宝仪持双铁简并力而攻，金瓜毫无花哨上来就是灌顶一击，铁简整齐横扫秦再遇的中下盘。除了力量，没什么好客套的。两兄弟没怎么练过功夫，绿林中成名只靠野蛮，而这份儿野蛮也已经取了几十个号称十年或二十年苦练的功夫高手之性命了。

然而经验主义者足以致命的缺陷就在于无法了解那些经验之外的人和事。尤其是难以了解以藏为主的关中藏刀术，毕竟见过此术施展的对手基本都已经安详地去了另一个世界。虽然不多，但对于秦再遇来说，同样也是经验，只是秦先生并不笃信于此。作为藏刀术之传人，秦先生笃信的是一个“藏”字儿。

说起“藏”——庄子说：“藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。”

所以首先我们知道，关中藏刀术的创始人大概是庄周楚巫派的信徒，热爱神秘主义，于是作为传人的秦再遇先生即便不热爱神秘主义，也是深受影响的。

这样，秦先生的刀法必然是平淡的，只有足够平淡，才能离奇或者诡异，将神秘主义的气质发挥下去——而刀法平淡离奇或诡异，关中藏刀术的秘密当然就不在刀术本身了，而是在于身、眼、手、法、步的超人协调配合能力。正是这种能力方能藏起刀术，呈现神秘主义不可思议之能量。

这就是为什么于“正义之士”之中，秦再遇先生要排在首当其冲的接敌位置。在硬碰硬的、实力并无代差的江湖群战中，超人一等的协调配合能力将受最大程度的限制，也只能首当其冲方能发挥出来——关中藏刀术乃江湖对决单挑的上乘刀术，等人家一窝蜂全冲上来了，转不开还藏个毛线的刀。

抽象地说，“藏”这件事其实又是外化而内不化:你还是你，幻化成风也是你，于是你就是自己的本心。秦再遇先生严守武者之心而幻化成风，具体表现出来，便是无时无刻不在追求着动疾迅疾，静极沉稳至极。

河朔两兄弟过于迷信力量的统治感，这种经验不会轻易相信有人不但能在一瞬间脱离自己手中金瓜与铁简的双重死亡锁定，还能像一阵清风掠过兄弟两人亲密无间的缝隙，等能够确定这确实是事实时，便为时已晚。

兄韩宝林金瓜坠地，喉管已被切开；弟韩宝仪的后腰已遭捅击，瞬间失去了全身力量，内心焦急万分双腿却失去了知觉无法帮助自己扭胯回身，于是更加焦急，又于下一个瞬间，终于绝望终于恐慌起来——

原来面对死亡，自己并没有想象的那么坚强，身体流失出的每一些血液都使加倍的恐惧再次填充回来。

韩宝仪在这极其短暂的两个瞬间里终于借助迟到的疼痛感稳定下来，将呻吟呐喊出来也就有了最后的曾经迷信的力量之统治，手中铁简以优美的弧线去陪衬夕阳，要用偕亡之志告慰此生。

他并不能如意。

而秦再遇其实也不太如意——结果了河朔韩氏兄弟，藏刀术已无法再隐藏，此时的他已是强弩之末且其势难收。这就是代价，超人的身、眼、手、法、步其实是牺牲一个更大的动态平衡换来的超人一等的瞬时爆发力。这就意味着，此时此刻，他的防守能力将降低到最低值。在单打独斗的江湖对决中，很少会等到暴露出来，可是在实力相当高烈度的群战中，足以致命。

杀死关中藏刀术传人秦再遇先生的燕南九头蛟焦老五，实则于绿林中排名远在河朔韩氏兄弟之下。甚至，与其说是九头蛟焦老五就势将手中钢刀向前一捅捅杀了关中藏刀术传人秦再遇，不如说是秦再遇先生避无可避直接撞上了他的刀尖。只是未等焦老五于错愕中反应过来，便已被紧随其后的锦州窝心虎毛清远一拳正中心窝而格毙。

拳脚功夫了得的窝心虎毛清远并非盲目自大，不屑于使用兵器。相反，对于这种高水平的江湖武人来说，只有在单打独斗的对决中，他才会舍弃一些自身的优势，选择兵器为先，而在群战人皆兵器的高危环境下，凭借自身之拳脚威力足够大，只有靠得足够近才能更加游刃有余。反正其目的是要使更多的人因手持兵器而“鞭长莫及”，而自己则可以仗着赤手空拳格毙奔牛的手脚之威奔放裕如。

否则——锦州窝心虎毛清远，何为窝心之虎？

另一个，原本仅窝心虎毛清远一人之力，实则难以于实力强劲的绿林精
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