在烂泥里！＂

庄子的处事哲学和语言风格深深影响着这七位贤人，庄子可以在战国时期各家公司夹缝中生存，七贤却不行，他们只能面对一家公司，曹魏公司，在当时以儒家经学为正统的时代，他们的言行举止是有违儒家，是一种另类，他们的放荡不羁，有违世俗的生活更像英国哲学家霍布斯所假设的自然状态，在他们的心中，人只有在自然状态下的思想才容易升华。他们从老庄易中汲取营养，生成的玄学思想此时正像一株株蒲公英，已经开出了黄色的小花，在不久的将来，会结出无数带绒的种子，只待风儿吹动，便会洒向天涯！

这种新的思想会慢慢取代传统经学，但在曹魏公司时期还是没有完全实现。

经学依然是曹魏时期很多人的研究方向，更是高层推崇的学习方向，儒家的行为规范还是约束着这些玄道之人。司马家依然用卫道士的方式掌控着曹魏的人的思想，维护儒家经学地位也是在维护司马家权力，这在司马昭时代非常明显，这也缘于自己出生在崇儒的家庭，而自己的老丈人王肃更是一位著名的经学大家，据《隋书.经籍志》载有王肃注释的《论语》、《易经》、《尚书》等，共十余种书，著述是极其丰富，王肃也是继东汉郑玄、马融之后，曹魏最著名的经学大家。

传统的经学对人的思想行为规范存在着更大的约束，对于道家为准则的玄学家们显然不想接受公司约束的！司马昭推广老丈人的书籍，更多是在维护经学的地位，也是一种统一思想的行为，这种思想的推广，古代叫王化，也叫天子的教化。

王弼、何晏开创玄学不久后，相继死去，竹林七贤的玄学更像是他们的继承，其实他们也是同步于王、何时期，魏晋玄学最高成就正是在正始（公元240年－248年）年间，后世王敦曾说这

一段思想叫＂正始之音＂，魏晋玄学是道家学说糅合儒家经义，来谈玄析理，他们不谈如何管理公司，只谈宇宙自然和个人修为。所以后世又叫这些玄学家为清谈家，甚至将后来西晋公司倒闭归罪于清谈家。

三是，诸葛亮隐蔽工作做的好，以至于司马懿没有发现。

四是，从第一次交手，司马懿就掂量出了诸葛亮的分量：他已经看出诸葛亮不会用奇，不会调动敌人，只会硬碰硬的战斗，或者固守，因此，根本就没把诸葛亮当回事，在他的内心深处也许根本就想着诸葛亮和自己就不是一个重量级的，不屑于和你玩突袭之类的把戏——即便是敞开大门请你来，我持重对你，你就束手无策了，如果不会用奇，不会诡诈，就等于不知兵，因为，兵者，本身就是“诡道”！

也许，千年以后，我们这些似是而非的猜测根本就是自说自话，而真实的故事早已经淹没在那漫漫的黄沙中去了。

3年以后的另外一场著名的战役，情势和今天几乎是一模一样，只是因为主客不同，结果竟然大变。

那时候的司马懿换成了现在诸葛亮的进攻角色。如果我们认真研究司马懿当时是如何进攻的，设身处地地为处于两次战役中的主帅考虑，我们就会知道司马懿在军事上早已博士毕业，而诸葛亮还刚刚蹒跚学步。明帝之伤

暂时化解了蜀国和吴国的进攻危机，就可以在国内瞎折腾。

首先，在青龙3年（公元235年）春天，在任命司马懿为帝国第一军人（太尉）以后，曹睿就逼死了当今的皇太后郭女王。

曹睿的亲生母亲就是大名鼎鼎的甄洛，（大约曹植闻名遐迩的《洛神赋》中描写的洛神就暗指她吧。），虽然，甄洛美貌异常，但是，女人的容貌易逝，等曹丕登上魏王王位以后，甄洛已经是38岁的中年妇女了。

由于甄洛长期住在邺县，和曹丕两地分居，自然的，在众多的女人堆里，曹丕喜欢上了更加年轻的郭女王。

经过郭女王的添油加醋，被曹丕看了大怒，并于第二年将甄洛赐死，并且郭女王害怕甄洛死后向神明诉说自己的冤情，命令人们在给甄洛殡葬的时候，没有大殓，而是“披发覆面，以糠塞口”。

又有一种说法

是甄洛的死是因为郭女王对曹丕进谗言，说按照曹睿出生的时间计算，曹睿不一定就是曹丕的亲生骨肉，但是这种说法没有史料佐证。

还有说与甄洛和曹植的爱情有关。等等不一而足。

不过可以肯定的是，甄洛的死是与郭女王被曹丕宠幸有关的。

等曹睿继位以后，宫中的李夫人把甄洛的死因详细地告诉了曹睿，明帝听后“哀恨流涕” （《魏略》）

曹睿性格急躁冲动，立马去问郭太后自己的妈妈死状，逼问之下，郭太后有些慌乱，她说：“是你爸爸自己命令杀的，问我做什么？你作为儿子难道说还要追恨你父亲，为了死去的妈妈要杀活着的妈妈吗？”

明帝一听更恼了，命令使者逼郭太后自杀，并且，殡葬时候也和自己妈妈一样的，“披发覆面，以糠塞口”。

曹睿算是报仇了，从这里可以看出曹睿的狷急，不过也情有可原。

他是以怨抱怨。


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