宝玉问湘云：“他的回答满意吗？”

湘云：“满意。我对这样的政治制度不满意。一种主子－－－奴才的单向运动，必然导致自上而下的一级对一级权利的剥夺。主子有剥夺奴才一切的权利，包括生命。**政治把人的社会权利等同职务权利，使得基层的劳动者成了最没社会地位的人了。社会悲剧就是在这种剥夺中产生了。”

宝玉：“那怎么办？”

湘云：“这就需要另外一种自下而上的运动来来修正，产生反向制约，让不同职位的人获得平等的社会地位，这就是社会民主。以改变**社会的衰败的必然周期律。”

宝玉：“就是说，人们的社会地位应该是平等的，只是职务不同而已。”

湘云：“是的。”

他们跟着人群去桃花庵逛庙会。人们呼朋引伴，方圆十里数十里，条条大道人来人往，个个身上衣着一新，走亲眷，游节场。亲朋们欢聚一起，借酒助兴，高谈阔论，或纵论天下大势，指点江山人物；或交流商品信息，企业管理经验；或直面谈买论卖，当场拍板成交。有个农家女孩唱起歌谣，“莱花虫虫嗡嗡响，摇纱织布呒心相，一心要想去游集场……”

湘云和宝玉来到庙会现场，一眼就见吕鸡在舞台上唱歌。于是，站在台前观看，招了招手，吕鸡也看到了他们，招了招手。吕鸡经过瑶池的浸泡，肤色黝黑，像只卤鸡。她唱的歌曲是，极具爆发力的声音仿佛把现场观众带到了山顶，感受大自然的空灵。尤其歌词里‘夜里游子多少泪水，淋湿多少回家的梦。就在那个山顶听听来自天堂的声音，就在那个村庄平息难以安静的灵魂。’震撼人的灵魂。吕鸡唱罢，回到他们身边的时候，依然意犹未尽。台下是各家饭店铺设的大排档，他们找个有空座的餐桌坐下，一人叫上一碗面，边吃边看。据说这面是姜子牙曾经买过的那种面，很有面子的面。

台上开始正式演戏。戏名叫，讲的是一个政府官员与桃花庵尼姑的情感故事，生个儿子叫宝玉。这个宝玉后来做了官，他发誓要改变世间的道德观，却遭到抄家的下场。贾宝玉越看越觉得讲的是自己，别胡思乱想，肯定不是。

他们边上的桌子坐着四个人，在讨论刚发生的一件冤案。说道半截的时候，有人喊叫：“不好啦！禽流感，发鸡瘟，快跑！”

这四个人一听，立即抽身就跑。他们没有听完，只好跟着这几个，听个究竟。一路，他们三人一声不吭地听着，没有插话。原来，这几个在说下界的一大冤案，这冤假错案准备调档，做那些善后工作，以及工作分配。

再走着走着，并熟悉起来。这几个人是冷子兴、山子野、乌进孝、方椿。他们说，他们是去清明节祭奠祖先，路过此地。

吕鸡很好奇，问道：“你们的名字很特别。”

那个冷子兴答道：“我们以职务为名。”

原来，冷子兴的含义：振兴冷落了的诸子百家。冷：冷落，阴间。子：诸子百家。兴：兴起，兴盛。是根据乌托邦政府的指示，将藏在金陵的文化基因提档，再造复兴。营造出百家争鸣，百花齐放的社会。

山子野的含义：拿着连山易经走街串巷的野卦先生。山：连山（易经），河堤、坟墓、土堆的风水。子：诸子百家。野：走街串巷的。山子野被别人尊称老明公，老明公的明是指日月为易，老是指最早的连山易经。连山易经是用来预测未来的，山子野就是预测被遗弃的诸子百家的未来。

乌进孝的含义：在呜呼哀哉之后尽孝的，为诸子百家守孝。

方椿的含义：做棺材的人。椿，寿木。寿方，棺材。乌托邦的棺材里没有尸骨，只有下界抛弃的基因谱和文化遗产。”

他们越说越觉得慎得慌，大概越是接近真相越是如此。前边的那座大山叫不周山。不周山，就是不完整的山。这山一有名字，就不完整。共工氏怒触不周山，怒触的时候，这山就叫不周了。不周山象征着不完整、灾难。或者说，它本身就是不完整、灾难的集合体。颛顼那个时期，由于生产方式的变化，男子成了氏族中的主导力量，妇女的地位已经低于男子，父系氏族社会过取代了母系氏族社会，男子在社会上的权威已经确立。而共工氏则是站在颛顼对立面的，坚决维护女性权利，处处为民众着想，竭力反对这样的社会变革，问题是共工氏输了。

不周山的延脉就是金陵。金陵里埋葬着下界剔除的文化遗产，以汉武帝‘独尊儒术，罢黜百家。’为代表的一系列帝王的所作所为。乌托邦，就是灵魂无所依托的地方，于是只能存在于幻境，这个幻境就是人们大脑的连接的世界。当然，这个灵魂，也不是个人的，而是社会的灵魂，社会的意识形态。乌托邦的将下界剔除、抛弃的文化回收再生，再现。而不周山下的金陵收藏的都是下界华夏族政权抛弃的文化。

对华夏族来说，下界的政治文化中心就是京城。上界的政治文化中心在金陵。（道家）贾家共二十房，其中八房住在京城，十二房住在金陵。（阴阳家）史家共十八房，其中十房住在京城，八房住在金陵。（纵横家）王家
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