而信佛、诵佛之人死后之所则是“大殿，珍宝周饰，精光耀目，金玉为床。”

末尾以主人公“赵泰”复活结局，并借赵泰之口劝诫世人，要“命子孙改意奉法，课劝精进”，这样才能得到生前死后的真正幸福。

在这类宣教式的鬼怪故事中，作者是自觉地营造鬼怪的丑陋面貌、恐怖行为的。

而一切的有意置丑，皆是为了宣扬佛法无边。

此类故事，虽有娴熟的丑的表现，却不能其有成熟的审丑意蕴，其消极影响远抵过了作品现世的、艺术方面的积极意义。

不过，把人死后的归宿想像到残忍阴森无以复加的程度，也间接地明了彼时人们心智的成熟，能够直面恐怖的“死亡”，且把主宰命阅死亡之神世俗化成“府君”，颇似一位人间的官吏，更彰显出人们面对死神时一份抗争的从容和勇气，这也算是一种审丑能力趋向成熟的表现吧！

还有就是寄喻类鬼怪，寄寓类鬼怪故事，主要是寄托作者强烈的主体情福

或呼吁真挚自由的爱情，或叙写感人至深的亲情、友情，抑或参透人世的幽默语，甚至是传达幽愤的讽世之情。

这一类鬼怪不仅包括汉魏六朝那“粗陈梗概”的鬼怪一派，大部分更是后来唐宋明清的成熟。

汉魏之后，经志怪而演进为传奇，经传奇而转为话本，作者创作手法的成熟，文体的成熟都是学界所共识的。

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