姜子牙用宝贝葫芦取了她的首级。《封神演义》的九尾狐狸精妲己形象，把古来关于y妇型狐a媚人的观念推向极致，把狐a之最的九尾狐观念推向极致，也把女色ii观念和“从来女色多亡国”的女祸观念推向极致。

此后还有一些小说写到九尾狐，比如清代通俗小说《狐狸缘》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最后被吕洞宾收服，割掉她八条尾巴№清小说《九尾狐》不是写狐a而是写iv——iv胡宝玉绰号九尾狐　说说九尾狐最y最媚，“比寻钞狐尤为厉害”，所以拿来比胡宝玉这“一个极iag的娼妓”″代流行狐妓一体的观念，妓就是狐，最坏的妓当然是九尾狐。

从九尾狐涂山女到九尾狐妲己，九尾狐的神圣和光荣彻底丧失了，九尾狐成为最y最媚最坏的女人的象征。当《金瓶梅》中西门庆的大老婆吴月娘骂小老婆潘金莲是“九条尾的狐狸精”时，你会知道这是多么刻毒的咒骂了。

汉时石刻像及砖画中，承九尾狐与白兔，蟾蜍、三足乌之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。

九尾狐象征子孙繁息，亦禹娶于涂山氏之女的遗意。后世反其意，以“食人”之九尾狐为a，六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”，已谓妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》则更发挥其说，因而乃成为a媚工谗的女子主詈称。

《山海经.南山经》：“有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”郭璞注：“即九尾狐。”

汉赵晔《吴越春秋.越王无余外传》：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹№曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也】山之歌曰：绥绥白狐，九尾龙龙∫家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌§人之际，于兹则行△矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”

宋赵令畴《侯鲭录》卷八：“钱塘一官妓，ig善媚惑，人号曰九尾e狐。”

九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”，“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·衡东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的a兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，承九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气，在数千年前，已是公认≠到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行∑朝张鷟《朝e佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的，而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐a的故事更是举不胜举。“a媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。

《山海经·南山经》：“青丘之山……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人〕者不蛊。”郭璞注《大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”，又为祯祥之物。汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》云：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹№曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也】山之歌曰：绥绥白狐，九尾厖厖∫家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌§人之际，于兹则行△矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”此即郭注所谓“为瑞”之意。考汉代石刻画像及砖画中，承九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属并列于西王母座旁，以示祯祥。九尾狐象征子孙繁息，亦禹娶涂山神话之遗意。“食人”之说渐隐，“为瑞”之说终张≈六朝时人李逻注《千字文》“周伐殷汤”，说妲己为九尾狐。《封神演义》也以妲己为九尾狐精，当源于此。

《魏书·志第十八·灵征八下》当中记载道，在各地现身的异兽里，狐狸占据了很大篇幅，这是某种瑞祥的征象么？似乎有些让人不解≮白狐、黑狐、五色狗的交错身影里，仅从“肃宗正光二年三月”开始，计有：“南青州献白狐二；三年六月，平阳郡献白狐；八月，光州献九尾狐；四年五月，平阳郡献白狐；孝静天平四年四月，西兖州献白狐；七月，光州献九尾狐”等等记载。到了元象元年四月以后，九尾狐好似集体行动一样，突然密集地从人们的视线里穿行：“光州献九尾狐；二年二月，光州献九尾狐；兴和三年五月，司州献九尾狐。”这么多“献宝”的案例，动机不外乎是以此来佐证皇恩浩荡并获得宫廷的赏赐，九尾狐不幸再一次成为了体制的晴雨表。对此，还是北周皇帝钋一些。　《北史·周本纪下第十》记载道：甲子，州献九尾狐，皮肉销尽，骨体犹具。帝曰：“瑞应之来，必昭有德◆使五品时序，州海和平，家识孝慈，乃能致此。今无其时，恐非实录。”乃令焚之。

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