不同的清徒意见领袖，则选择在马萨诸塞湾之外的新英格兰地区另建殖民地，以在抱团取暖的同时，有机会实践自己的想法。

最早也最具代表性的出走者，是一名叫作“罗杰·威廉姆斯”的师。

这位师所代表的清徒思想坚持“政分离”原则，及认为对待意识态及行为不同者，应该保持更宽容的态度。

1636年，这位师在马萨诸塞湾和鳕鱼湾之南，找到了另一个海湾——纳拉甘西特湾，

与这个海湾相连的河流，则被命名为“普罗维登斯河”。

为了践行自己的理念，“罗杰·威廉姆斯”并没有直接谋求在此建立新的殖民地，

而是从印第安人手中，购买普罗维登斯河口的土地，建立了名为“普罗维登斯庄园”的新殖民地。

新殖民地的存在，让新英格兰地区的清徒们，以及其它宗仰者，多了一种选择。

在教分离原则下，“普罗维登斯庄园”成为了宗自由的代名词，甚至连太移民，也能在此安居乐业。

换句话说，即使你的仰与“清徒”不相容，也不影响你的治权力。

这种宽容的态度，显然具备着独特的吸引力。

日后随着人口的增加，“普罗维登斯庄园”的定居者们，又在沿纳拉甘西特湾，向原住民部落，

购买了更多的土地，并最终形成了，后世米国最小的州——罗得岛州。

之所以叫这个名字，倒不是因为，这个州是一个岛屿，而是因为，这块殖民地最初的轮廓，看起来与希腊的罗得岛有些相似。

尽管，很多其它类型的新，也实行公理制，但由于马萨诸塞湾清徒，在新英格兰地区所取得的成就，

他们的仰，在后来的派分类中，被认认证成为了“公理会”，又称“公理宗”。

既然米国文化的源头，为新英格兰地区“清徒精神”，而马萨诸塞殖民地，又为新英格兰地区的核心，

人们很容易认为，后世米国最大的教派，应该是“公理会”。

然而，实际情况是，后世全球的“公理会”徒加起来，总数亦不过300余万，其中大半在米国。

是不是感觉很诧异？其实并不难理解。

“清徒精神”固然对米国文化影响深远，但“公理会”固步自封的做法，很早就不适应米国发展的需要了。

单纯将“清徒精神”，对应当年马萨诸塞殖民地的做法，并只看其保守面，也是有失偏颇的。

“普罗维登斯庄园”和罗得岛殖民地的出现，使得新英格兰地区的清徒文化，从一开始就注入了开放的一面。

时至21世纪，“罗得岛州”的“自由主义”气氛，依然让很多人神往，甚至曾经被评为“对女同恋最友好的地区”。

与马萨诸塞殖民地的保守相比，罗得岛所代表的，清精神的开放面，就像是一枚硬币的另一面。身处一片清徒主导的殖民地，罗得岛殖民地，在包容其它宗仰者的同时，

也成就了清徒运动中的，另一个支派——“浸礼会”，又译“浸信地”或“浸礼宗”。

“浸礼会”坚持政分离原则，并且在仰上更为宽容。

这一名称来源于，其徒在接受礼时，需要全身浸入水中完成仪式。

全身浸礼，并非“浸礼会”的独有，它与其它教派的更大差异在于，反对儿童受洗，认为有判断能力的成年徒，才能真正理解义，并接受洗礼。

另外，浸礼会同样实施公理制，其教义甚至认为，每个人都可以直接与神交流，而无需经过师中介。

若从理性和突显个人权力的角度来说，“浸礼会”的理念，反而比“公理会”更加的，接受此轮宗改革的本意，或者说更加的“原教旨”。

新也好，清徒思想也罢，最初的发源端都在欧洲，还有观点认为“浸礼会”的源头，

可以追溯到中世纪的一些宗团体，但一如我之前所说的那样，在历史长河中，

任何意识态都有可能诞生，只有当之在地缘治层面，得到背书之后，才有可能真正登堂入室。

尽管，“罗杰·威廉姆斯”本人，后来脱离了浸礼宗，但在罗得岛殖民地上，建成第一座浸礼宗堂的这段历史，

使得这个米国最小的州，能够在“清徒精神”的释读中，占有重要的一席。

然而，以殖民时期，在“新英格兰”地区的影响力来说，浸礼会远不如公理会那么大。

马萨诸萨殖民地在意识态，和行动上的高度一致性，让其无论在人口，还是做事的效率上，都拥有很大的优势。

这使得马萨诸塞殖民地，很快压倒“新英格兰”地区的其它殖民地，成为了本地区，当仁不让的领导者。

问题在于，如果只靠这些保守的“清徒”，米国是没有可能，发展成20世纪的规模及影响力的。

相比之下，罗得岛的选择，看起来更符合后世的米国文化，并且更利于扩张影响力。

在日后
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