扎西把我的意思转达给了次仁老人。次仁老人听完后，停下摇着的转经筒，嘴里念着的经也停下了。
次仁老人闭着眼睛，安静思考了一下，然后睁开眼。
次仁老人又唱了一首驮盐歌，像回忆起自己干过的一件自豪的事情，双目注视前方，吐字清晰。
次仁老人说的字句包含感情，脸上的皱纹得到了舒缓，开出了格桑花。
我们就像听天书，一句也听不懂。
我对扎西说：“扎西，你用普通话翻译翻译”
扎西说：“驮盐歌是特别语言唱的，说成普通话，我也不懂怎么说。”
耿哥说：“那大概说说”
扎西疑惑地问：“大概？大概是谁？”
花儿说：“大概，就是大概的意思。”，然后我们全笑了。
大胡子赶忙插进来解释：“就是你觉得是什么意思，简单说说。”
扎西说：“我想想”
扎西在琢磨着，然后他跟次仁老人叽里咕噜说了一大堆，并拿出手机记录着。
扎西解释：“次仁老爹刚才唱的驮盐歌，汉语大概意思是，懦弱的人害怕去盐湖，有志气的人才敢上征途。”
扎西模仿着次仁老人的样子，用汉语说：“走平原轻松如诵经，上高山峭壁我当爬梯子，缓坡小岭我当平路。狂风呼呼我当歌声，白雪飘飘我当舞步。”
花儿笑着说：“听起来跟骑行有点像”
大胡子说：“这个歌可以改成骑友歌”
胖子说：“骑行是驮盐的另一种形式，如果你们把自己当成牦牛的话，哈哈。”
胖子反转太快，我们都没及时反应过来。当我们反应过来的时候，真想一脚踹他到河里。
我说：“扎西，问问次仁老爹，能和我们说说驮盐的故事吗？”
扎西说：“我问问吧”
扎西跟次仁老人又是叽里咕噜说了一大堆，想必是说我们想听他讲驮盐的故事，还想听他唱其他的驮盐歌。
次仁老人听了后，喜笑颜开，连连点头，我觉得“有戏”。
扎西说：“次仁老爹说，他曾经是驮盐队的队长。驮盐已经是过去的事了。你们这些内地朋友想了解驮盐的事，可以和你们说说。”
我说：“太感谢了”，果然被我猜到了。
扎西说：“明天，次仁老爹让我明天带你们去他家。”
我说：“太好了，那我们明天修整。”，大家也同意明天在多玛乡修整一天。
扎西说：“次仁老爹说，要早点来。”
我回应扎西：“好的，扎西。”
扎西说：“那我们明天9点在这里见”
我回应扎西：“好”
然后，扎西回去继续清洗他的摩托车，次仁老人也起身回家了。
次仁老人继续摇着转经筒，嘴里念着六字真言，蹒跚着脚步，摇着晃着往一个叫家的方向去了。
而我们的家又在哪里呢？
晚上躺下的时候，我琢磨着今天大胡子说的“驮盐歌”可以改为“骑友歌”的事，驮盐和骑行某种意义上确是有相似性。
驮盐歌是藏北牧民在驮盐劳作中的智慧创造，不仅有深刻的生**验，而且蕴含了很多的哲学知识。
要写骑友歌，驮盐歌有值得借鉴的地方。但是又长又啰嗦的骑友歌，对于这个时代来说，无异于又长又臭的古代裹脚布，没有什么人再有兴趣了。
早上，我们在小河边和扎西汇合后，一起走去次仁老人的家。次仁老人的家是典型的二层白藏房，下层放牲畜，上层住人。
我们到的时候，次仁老人以及次仁老人的儿子尼玛、儿媳桑卓、孙子布琼已经等候在房门外。次仁老人一家准备了隆重的迎客方式，为我们5个人献上了哈达。
进屋后，在客厅坐下来，次仁老人的儿媳桑卓倒上酥油茶。
我们喝酥油茶，不停赞赏次仁老人家的酥油茶香甜，赞美次仁老人的儿媳妇桑卓的美德贤惠，次仁老人笑的合不拢嘴。
喝过酥油茶后，次仁老人拿出他曾经无数次用来堆盐的耙子。
这把耙子的木柄，已经被盐水浸泡到发白，表面则被磨砺得光滑，就像一根粗壮的大葱。
耙子的一排齿，在岁月的劳作中已经被磨损得只剩下敦实的根部，中间还有几个断掉齿的缺口，就像次仁老人那口参差不齐的老牙。
扎西一直作为我们和次仁老人沟通的翻译。次仁老人开始一边回忆，一边跟我们讲述有关过去驮盐的往事。
……
多玛乡这里是牧区，过去种不了青稞和茶叶，靠放牧牛羊来生活。
但是生活中仅有牛羊是不够的，身体也离不开青稞和茶叶，所以我们必须想办法和遥远的南方农区，或者拉达克、尼泊尔，去交换青稞、小麦和茶叶。
我们这一带有很多产盐的盐湖，这里的盐干净纯洁，是盐湖女神赠送给我们的礼物。南方种青稞的地方是农
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