“陛下还有什么其他的吩咐吗？”
李淳风开口问道。
他觉得皇帝陛下找他来，可能并不仅仅只是为了长生这么简单。
“武德历的问题太多了，这个你大概也知道，你跟太史院的人再好好想想，是不是能够再制定一部更加精确的历法。”
李恪想了想说道，“还有，关于四季和时辰计算，你也要再做一点东西出来了，况且你在算术方面很有学问，这方面你懂的多，也要多研究研究，要是人手不够就去跟中书省去要，明天朕会知会他们一声。”
既然李淳风在天文历法方面很有才能，李恪不介意让他发挥这方面的才能。
李恪大概记得，李淳风在这方面很有成就。
历史记载李淳风注释《九章算术》，目的是为明算科提供适当的教科书，注释以初学者为对象，重点在于解说题意与算法，对于前人刘徽注文中意义很明确的地方，就不再补注。
因此李淳风等在注释《九章算术》少广章开立圆术时，引用了祖暅提出的球体积的正确计算公式，介绍了球体积公式的理论基础，即“幂势既同，则积不容异”，这就是著名的“祖暅原理”。
在《缀术》失传之后，祖冲之父子的这一出色研究成果靠李淳风的征引，才得以流传至今。
《海岛算经》是刘徽数学研究的独创成果，但刘徽著作的原文、解题方法和文字非常简括，颇难理解。
李淳风等人的注释详细列出了演算步骤，从而给初学者打开了方便之门。
于是，十部算经成为唐以后各朝代的数学教科书，对唐朝以后数学的发展产生了巨大的影响，特别是为宋元时期数学的高度发展创造了条件。
而李淳风作为这方面的领头人，他的功不可没。
而在天文历法方面，李淳风也很强悍。
历史上李淳风增著有《乙巳占》10卷，是李淳风的一部重要的星占学著作。
华夏古代许多著名的天文学家都涉猎星占，李淳风受其父的影响，“幼纂斯文，颇经研习”。
他相信“政教兆于人理，祥变应乎天文”，故于天文、星占情有独钟，《乙巳占》即是李淳风“集其所记，以类相聚，编而次之”所成。
李淳风于书中“采摭英华，删除繁伪”，全面总结了唐贞观以前各派星占学说，经过综合之后，保留各派较一致的星占术，摈弃相互矛盾部分，建立了一个非常系统的星占体系，对唐代和唐代以后的星占学产生了很大的影响。
作为一部重要的文化史典籍，《乙巳占》中除去星占方法和应验情况外，还保留许多科学史料。
如天象的记录，天象的描述，当时分至点的位置，浑仪的部件及结构，岁差的计算值，等等。
《乙巳占》卷一以《天象》为第一，列举八家言天体象者而独取浑天。
在《天数第二》一节中给出了关于天球度数、黄道、赤道位置、地理纬度（北极出地年）及其相应的计算公式。
李淳风在《麟德历》中没有采用岁差，而被后人叹之为“智者千虑之失”。
但在《乙巳占》中李淳风却明确地论述岁差的存在。
在《乙巳占》中，李淳风对奇异天象的描述很有特色。
如按字义猜，今人会把飞星、流星当成同一天象的两种说法，李淳风则清楚地说明了它们的区别，书中写道：“有尾迹光为流星，无尾迹者为飞星，至地者为坠星。”
《乙巳占》对彗孛也给出了清楚的差别：“长星状如帚，孛星圆如粉絮，孛，孛然。”
飞流与彗孛各是流星与彗星，但一字之差却带出了形态之别，对于了解流、彗星运动方向和物理状态是很有参考价值的。
除了天文占之外，《乙巳占》中的气象占和候风法还记下了重要的气象现象。
李淳风在《乙巳占》中比较详细地介绍了两种风向器。
一种是“于高迥平原，立五丈长竿，以鸡羽八两为葆（羽盖年），属于竿上，以候风”。
另一种是：“可于竿首做盘，盘上作木乌三足，两足连上，而升立一足（古代神话相传太阳中有三足乌年）系羽下而内转，风来乌转，回首向之，乌口衔花，花旋则占之。”
这两种风向器，与汉代史籍中记载的“伣”（在长杆上系以帛条或乌羽而成的简单示风器年）和“相风铜乌”（乌状铜质的候风仪年）非常相似。
《乙巳占》中还保留了重要的历法数据，已有学者据此考证出李淳风早年撰写的另一部历法《乙巳元历》和《历象志》。
李淳风对气象学的贡献，还表现在他对风的观测和研究方面。
因为在封建社会初期，对风的观测已比过去更为详细了。
由风的4个方位发展到了8个方位，因之有八风之名。
李淳风在观测研究和总结前人经验的基础上，进一步把风向明确定为24个。
他还根据树木受风影响而带来的变化和损坏程度，
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